漫談十二支——亥水

漫談十二支——亥水
（十二）亥水：
　
亥：為陰水，處十二支最末之位，在人元用事內中藏壬水、甲木，是四隅西北方之位，金之成形之地，它的內在氣息比較直接，雖是處洛書九宮的乾位，但它分野北方，是寒氣的引入之口，從內在含氣排列中則為壬水為本氣居左，甲木為寄生之氣居右，其所藏之物均為固態的形式出現，所以《滴天髓》云"生方怕沖”之說，長生之主氣相沖，為九宮四隅之氣相交，四隅乃寄生之物，氣柔質嫩，相擊之後，兩者皆傷，不能取用，此必賴天干透木或歲運東方，方能解之，不然為禍必重也。亥在位西北方，處《洛書》乾卦之內，為雨雪蓋屋，遍地白茫之景象，土至此處而失暖陽，金至此處而生陰寒，萬物難以舒展，所以宜用丙火去化雪取暖，方顯活潑的五行生機。亥象為五湖之歸聚，金溫水暖後，水性方能流通，其人方有作為建樹，一旦寒凍結冰，生機頓失，萬物枯死，其人終身困於清寒
之中，懷才不遇，終老山林。亥在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，這就是民俗所說的“小陽春”了，為寒水之中伏藏有暖陽之精，是陽氣的內動之象，所以古書中有云“寒要暖有氣、燥要濕有根”的《河、洛》對待原理，天道在於運行與配合，凡氣偏而枯之命局，在行運中又不助其清氣，則多無所作為，即使身旺得官星相制、身弱逢印相生，亦不能官貴於身，一旦運助濁氣，牢獄血光之災難免，所以在《河、洛》之亥乾中，卦配離火就是相濟之功，方不成偏枯之象。其它五行地支在易數的對待中也是相同之理，均是在周天的八卦中相互交替作用，方顯五行抑制與生化的作用。亥中甲木隨水漂泊，順行東南，猶如船舶揚帆，鵬程萬里，西行金地，則根爛身腐，何能旺貴。亥中壬水浩蕩，西行泛濫成災，再遇子丑，終身無為，順行東南，春江水暖，秀氣舒張，文蓋於世，這些均是
五行順逆的運行原理，均在《河、洛》對待與五行的配合之中，能明此中之理，則析命何難之有。如果五行運行的方向正確了，就是命局閑神或忌神猖獗，一旦歲運制化得宜，而能吐清貴之氣。就算命局清純，而順逆的方向差異，終為懷才不遇之人，所以在析命中，對待與配合的順逆之機，就是五行之魂，並非一個衰旺日主而能盡言其理的。在第一、二兩個章節中，我不惜重墨贅述，天干與地支的配合與氣息運行的方向，其主要的目的，就是讓大家在析命過程中，能看透五行內在運行的氣機與相互結合的五行運動方向，也就是窺穿五行生發之機，從而在我們的眼裡不再是單純的五行表面現象，也許我現在所講的內容與你們先前所學的有一點沖突或者會加大你們對於五行認識的難度，或許對於你們的思維有一點禁錮或擴大，不過要學好這一文化瑰寶，就必須深刻地認識《河、洛》與五行的氣息原理，這樣才能洞察命運中的清純與閑濁之氣，格局的高低與六親、十神的意象，方能定位得更加準確，才能盡量減少失誤，這才是我們研命的目的。
亥為水其性好靜，其勢奔騰，所以為“湖海映光”凡生年與生日為亥之人，富態安康、本性純真、感情樸實、待人熱情、富正義感、重友情、親和專注、天性開朗、樂觀積極、脾氣怪而固執、時常保守等特點。亥為“懸河”有天河水之喻，奔流不回、象徵滾滾江水自天而降，則主富貴榮華，福氣滿堂。
亥為甲木長生之地，甲日生人逢亥年為好運的開始，如：結婚、畢業、升遷、參軍、工作、發財等吉應。
亥遇寅是甲木迎祿而上化水成林的結構，在命中喜木則為合好，要無金相破，方能四方逢緣，得到貴人之助，再遇火秀氣流通，木性抒發而為合化成功，此時的作用與意象，則以火為立極之點，其表現事物是以火在命局的十神意象進行的。遇土則損傷之性，而不能全面發揮相合之力，遇金則交戰而破其相合之氣，多主突發性矛盾，一閃而過，特別在流年與流月的論斷中，相破相合的時候很多，其表現的事物也很快地出現，消失得也很快，但它均是五行剋制與合化的結果。巳遇亥則相沖，對兩支的損傷均大。亥卯未三合木局，為曲直仁壽，最宜秀氣的精華發泄，忌相剋的西方，而成戰之勢。總之，相合後的命局結構，要視其清純情況，切不可在歲運中成交戰之勢，均應順氣勢而上，不然為禍不輕，亥水無論在什麼情況下均須配與丙，即使命局燥土多，亥水過弱的情況下，遇丙火也不全為害，因寒暖相聚，湖光倒影，氣息生發，吉應自然到來，其吉應的大小與事物的顯隱，則要視亥水映丙的程度而定。

漫談十二支——戌土

漫談十二支——戌土
（十一）戌土：

　 
戌：為陽土，處十二支第十一位，在人元用事內中藏有辛金，戊土本氣、丁火墓氣，它的內在氣息複雜而易發生變化，從洛書九宮中，辰與戌處乾、巽相卦之位，乃掌天門與地戶，天地相交之後，方能化生萬物，

辰為水之庫，而戌為火之庫，水火是大自然的主要氣息，主寒燥枯濕，氣息交媾後則四時五行之氣皆長，它的氣息結構原理較丑、未複雜，作用與對命主的影響力也大於丑未，丑未代表人、事的生死之地，而乾巽則代表天地的生死之氣，天地不交，則何來人焉。乾宮之戌順行交於坎位之子，乃至寒之所，則能潤澤天地。巽宮之辰順行於離交於午位，乃至陽之精，普照萬物，均為化生交媾之象，逆則脆西金，培東木，金神無存，乃太極反剋之法。戌在位西北方處《洛書》乾卦之內，在戌中辛金為西方餘氣居左，戊為寄生之土為本氣居中，丁火為墓氣居右，在戌中所藏的辛金為氣態形式，丁火也為氣態形式，只有戊土本氣為固態形式，它們在命運中與它支的合剋就會形成一個質的變化，對於人的吉凶有很大的影響。因為如以固態的形式出現它可埋金、脆金與制水，而以氣態的形式出現它則為金之餘氣，納水養木而存財。在命局結構中，由於它為“墓庫”則有存藏隱氣的特性，是五行的儲存之處，隨命局的順逆與濕燥而隨意取用，凡得水氣的調配均有一點作為，凡遇火氣滋長，均多起倒，這是因為墓中之金受損之故，它與辰墓略有區別，辰中乙木乃東方之餘氣，但辰中有癸水，能潤土培木，所以乙木之氣不滅。而戌中辛金雖為西方之餘氣，但中藏丁火有滅金之險，必賴水之滋養方纔助長之氣，這也是“金神格”的論斷關鍵所在。所以辰中乙木易破土而出，戌中辛金易土重而埋或有遇火而焚之憂，在論斷中不可不分。戌在《河圖》的離位，位於正南方，屬於盛夏時節，氣息燥烈可想而知，遇水或順行方能調節於炎烈之中，而成為既濟之象，凡生九月或日支坐戌之命，均要水之調節，方有富貴之氣，不然必生偏枯之氣，而終身無為也。戌土由於有辛金與丁火的氣態在庫中間活動，對於命局的結構與歲運的運行方向就有了一定的要求，命局喜暖則逆行又上，金變成財，則有富裕之氣，命局喜濕，則順行而去，金財生水官，而官貴之氣舒。如方向相反，則終身無為。戌為燥土，本性好動，氣專息強，個性特點突出。戌年或九月生人，敏捷多智、顧家守財、忠實可靠、仗義重情、對朋友大方、對家庭顧全、做事大膽、想象豐富、能吃苦耐勞、艱苦奮鬥、但職業易變、一生易近官貴，人緣佳、誠信度高、但個性好強、自尊心面子思想重，有遠大志向。

戌為“燒原”是深秋之九月，時值草木枯萎之季，農家燒草而化肥，然後開始耕種，戌又為火之墓，火能生土滅金，會成毀壞之象，戌與卯相會，正應火燒原野之象，這是秋天的枯草被焚時的景象，形成“春入燒痕”而枯草成潤之象，所以來年定有好的豐收，其人緣佳，為人謙和，定得貴人相助而四方進財。


在四墓之中辰戌相沖之氣對命主的損害大於丑未相沖，辰中乙、戊、癸與戌中辛、丁、戊，相交後，辛傷乙，癸傷丁、庫氣皆毀，因為辰乃木之餘氣，戌乃金之餘氣，餘氣的力量均比較強，沖則受損也重，裡面所藏的金木皆不能取用。而丑未中雖藏金木，均為它們的墓氣，水火為餘氣，但墓氣中的土有調節火水的作用，而金木能得寄養，實際為水火相交，於墓氣的損傷相應就要小點。辰戌則不然，為餘氣正沖，則對於水、火的影響要小點，對於餘氣的損傷就要大一點，加上水火本有既濟之功，所以損傷又要小一點了。在相沖與克之中，損傷最大的就是兩行實力相差不多，而處對峙狀態兩行，如果一力大一力小，則損傷之力就相應小多了，這是弱不與強鬥的原理，又好比太極拳的“引勁落空”理論，所以才有李後啟先生的“水火交戰金受傷”的命學理論。

漫談十二支——酉金

漫談十二支——酉金
（十）酉金：
　
酉：為陰金，處十二支第十位，在人元用事內中藏有辛金，是西方正位，金之成形之地，好比器物已經成形，並有光彩奪目之勢，它是已經經過了烈火鍛煉後的器械，而再沒有肅煞之氣，其質柔韌而藏鋒芒，其形精巧而逗人喜愛，但寒光逼人，內隱堅剛之氣，所以它是以氣態的形式出現，好比律法條例，人人喜愛，但又不得不遵守，一旦觸犯則災禍四起牢獄定見，用之得當它將成為保身之器，這是它氣息傾向的兩面性，一是引化其氣，二是相戰成形，文與武之分主要在此，其內在結構也有很大的區別與變化，是它的性質以氣態或固態轉換的交點。

它在正西方《洛書》兌卦之中，其性好靜而溫良，外形富態，柔中見剛，與遇巳、丑而會斬金斷玉，肅煞之氣銳利無比，遇甲而伐之，遇壬水金白水清，秀氣舒張，文章精純，遇烈火，技壓群雄，武藝精湛，司法嚴正，其性情左右於往來的結構之中。酉在《河圖》的巽位，在位東南方，是洪爐煉金之，乃金之長生之所，所以四月之火不滅金，它的性質由此而分，順行入爐煉體，逆行伐木施威，順行是金的氣息升華，是氣態性質的體現，所以要以壬水為配，方顯其用，逆行是固態的表現，均要配與己土，因金得土生而力強，力強方能伐木施權，它不忌土重，因逆行東方有木而能疏土，所以不會被埋。酉金細膩氣質親和，乃為孤獨桃花，有孤芳自賞之性，遇水則有貪花戀情之象，時常不能自拔。
生日與生年為酉金之人，其外表俊秀、神采奕奕、平生好勝爭強、總與他人比較、善表現自己、肯談善辯、好管閑事、容易得罪朋友、自尊心強、面子思想重、能聽好言、不聽逆語、屬於完美主義。
酉為鐘鼎之物，是已經成形之金器，所以喻為寺廟內的金鐘，有“鐘鳴谷應”之象，這喻人之事業有名聲大振響徹雲霄之勢，但又虛懷若谷，隱跡藏身，時有神密之象。
酉會西方申酉戌與三合巳酉丑為金成形時，成形之金為之器，則不需火之再煉，只需金水抒發其氣，則能貴顯，遇火則會銷熔其氣，摧毀其形。酉金為八月，這是金的氣質分界點，庚金遇酉為刃，而喜逢火制，則武貴於朝。辛金遇酉而為祿旺，則喜水之吐秀，而文章蓋世，在析命中其氣息的方向則取決於透干與會支的情況，方能決定命局的高低，富貴與貧賤。
在析命過程中我們只要能分清五行氣息的方向、主次、喜忌與十神的意象，就能進行意象的擴張，然後根據五行對於命運的作用，從而解讀命局中的信息，這是論命的重要問題。這些時間有不少同學問我“論命是不是不講衰旺了”對於這點我在此特意說明一下，我從來沒有反對或否定過衰旺的論命方法，衰旺只是一個恆量五行分量的一個尺度，而不是論命的全部，沒有瞭解五行運行的內在氣息，我們所瞭解的就不是物質的真正生死衰旺，所以我提倡在五行流通中尋找論命的真衰真旺，因為我們從表面看到的衰旺只是肉眼中一些五行組成部份，並不是物質內在的結構原理，它在運行中不斷地發展與變化，使我們析命時常偏離航線，對了更深刻地理解衰旺，我們就必須從物體的內在運行規則上入手，分清五行的氣息發展方向，相互之間的影響與作用，相互轉化與牽引等，方能打開我們的論命思路，從發展變化中找到太極點，從而為我們析命服務。通過幾個月的函授學習，大家正處在一個脫胎的時期，對於十干、十二支以及六十干支的組合得到進一步的認識，讓大家對於它們有一種易變之感，方能在心中樹立易位、易變的思難方式，對於析命是有很大幫助的，其實這只是更深刻一點、廣泛一點的五行結構基礎理論，只是一些原理知識，並不是析命的入手方法，不過它是非常重要的，是進入中、高層次論命的必修知識，在沒有結觸所謂的“無意特色”之前，我會盡量把大家的基礎打紮實，讓大家能在思維上脫胎換骨，從而提高析命的水平，方能登入命學堂奧。

中醫五行學轉帖之一

中醫五行學
　　中醫陰陽五行、陰陽學說、五行學說、陰陽與五行的關係http://static14.photo.sina.com.cn/bmiddle/5ef36157x764aa4690c3d&690
　　陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和變化；並認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。這種學說對後來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。
　　我國古代醫學家，在長期醫療實踐的基礎上，將陰陽五行學說廣泛地運用於醫學領域，用以說明人類生命起源，生理現象，病理變化，指導著臨床的診斷和防治，成為中醫理論的重要組成部分，對中醫學理論體系的形成和發展，起著極為深刻的影響。
　　陰陽學說
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　　陰陽是中國古代哲學的一對範疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，後來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關係，就用陰陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，並認為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規律。
　　陰陽學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。陰陽的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問陰陽應象大論》說陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。所以說，陰陽的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是陰陽二氣對立統一運動的結果。
　　陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內部所存在著的相互對立的兩個方面。一般來說，凡是劇烈運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的，都屬於陽；相對靜止著的、內守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬於陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
　　任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對相互關聯的一對事物，或是一個事物的兩個方面，這種劃分才有實際意義。如果被分析的兩個事物互不關聯，或不是統一體的兩個對立方面，就不能用陰陽來區分其相對屬性及其相互關系。
　　事物的陰陽屬性，並不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現為在一定的條件下，陰和陽之間可以發生相互轉化，即陰可以轉化為陽，陽也可以轉化為陰。另一方面，體現於事物的無限可分性。
　　陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。
　　在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，並用於指導疾病的診斷和治療。
　　五行學說
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　　五行是指木、火、土、金、水五種物質的運動。中國古代人民在長期的生活和生產實踐中認識到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物質，並由此引申為世間一切事物都是由木、火、土、金、水這五種基本物質之間的運動變化生成的，這五種物質之間，存在著既相互資生又相互制約的關係，在不斷的相生相剋運動中維持著動態的平衡，這就是五行學說的基本涵義。
　　根據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火；“土曰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬於金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬於水。
　　五行學說以五行的特性對事物進行歸類，將自然界的各種事物和現象的性質及作用與五行的特性相類比後，將其分別歸屬於五行之中。
　　五行學說認為，五行之間存在著生、剋、乘、侮的關係。五行的相生相剋關係可以解釋事物之間的相互聯系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破後的相互影響。
　　中醫學應用五行學說以解釋人體的生理功能，說明機體病理變化，用於疾病的診斷和治療。
　　陰陽與五行的關系
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　　陰陽學說主要說明事物對立雙方的互相依存、互相消長和互相轉化的關系；五行學說是用事物屬性的五行歸類及生剋乘侮規律，以說明事物的屬性和事物之間的相互關系。在中醫學裡，二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎；都是從聚集觀自然現象（包括）人體的變化規律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關系，並指導臨床辨證與治療。
　　五行在中醫中的應用
　　依靠中醫望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據此，可以綜合判斷患者的疾病。比如，患者面色發青，喜食酸食，脈弦，則可診為肝病；面色紅，口中苦，脈洪大，可診斷為心火旺。又如，痙攣拘急抽風，根據五行歸類屬木病，從人體臟腑來看，可診斷為肝病；全身水腫，小便不利，五行歸類屬水病，而病位可定為腎。
　　根據五行學說，治療疾病時不僅要考慮發生病變的臟腑本身，還應根據臟腑之間的生剋關系，控制疾病的傳變。正如《難經》所論述的：“見肝之病，則知肝當傳之於脾，當先實脾。”
　　中醫根據五行“相生”規律，提出虛則補其母，實則瀉其子的治療原則：
　　1. 補母，主要用於母子關係的虛證，在針灸療法中，凡是虛症，可以補其所屬的母經或母穴，如治療肝虛症時，選取腎經合穴陰谷。此即虛則補其母，補母則子安。
　　2. 瀉子，主要用於母子關係的實症。在針灸療法中，凡是實症，可瀉其所屬的子經或子穴。如肝實證可取心經滎穴少府，或本經熒穴行間治療。此即實則瀉其子，瀉子則母安。
　　根據母子相生的關係，提出以下治療原則：
　　1.滋水涵木法，即滋養腎（水）陰以養肝（木）陰的方法，適用於腎陰虧損而導致的肝陰不足之證。
　　2.益火補土法，即溫腎陽（火）以補脾（土）陽的方法，適用於腎陽衰微而導致的脾陽不振之症。在五臟配屬五行中，火指心，但自命門學說興起，對機體的溫煦多指為命門之火的作用，即腎陽的作用。
　　3. 金水相生法，即滋養肺（金）腎（水）陰虛的治療方法，適用於肺虛不能輸布津液以滋腎，或腎陰不足，精氣不能上滋於肺，而致肺腎陰虛者。
　　4. 培土生金法，即補脾（土）益氣而達到補益肺（金）氣的方法，適用於脾胃虛弱，不能滋養肺而致肺虛脾弱之證。
　　中醫根據五行"相剋"規律，創建了以下治療原則：
　　1.培土製水法，適用於脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。土和水，指脾腎兩臟，培土製水，指溫運脾陽，或溫腎健脾，以治療水濕停聚為病，又稱溫腎健脾法。若腎陽虛不能溫脾陽，則腎不主水，脾不制水，水濕不化，治當以溫腎為主，兼顧健脾。
　　2.抑木扶土法，適用於肝的疏泄太過，木旺乘土之證。木和土，乃肝脾兩臟。抑木扶土，即疏肝健脾以治療肝旺脾虛，又稱疏肝健脾法、平肝和胃法、調理肝脾法。
　　3. 瀉南補北法，適用於腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之症。心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方。瀉南補北法，即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補水法。
　　4.佐金平木法，適用於肺失清肅，肝火偏盛之症。金和木，乃肺肝兩臟。佐金平木，即清肅肺氣以抑制肝木，又稱清肺瀉肝法。
　　五行與病理
　　子平五行與病理 與 子平病源生死訣
　　（一）五行十干`十二地支表徵
　　一、木：肝、膽、頭、項、關節、筋脈、眼、神經、肢體、毛髮
　　甲：頭、胆。
　　乙：肝、項。
　　寅：臂、肢、膽、筋、脈、髮、毛、風門穴
　　卯：肝、胸、目、手、爪、筋
　　二、火：小腸、心、肩、血液、經血、臉部、牙齒、舌頭、腹部、神經、血管、血壓
　　丙：肩、小腸
　　丁：心、血液
　　巳：面、牙齒、心胞絡、三焦、咽喉
　　午：心腹、小腸、目、舌、神氣
　　三、土：脾、胃、肋脅、腹、背、胸、肺、肚、皮肉、腫塊
　　戊：胃、肋脅（天干）；背、肺（地支）
　　辰：背、胸、項、肩、皮膚
　　己：脾、腹
　　丑：肚、腹、脾、肌、肉
　　未：脾、胸、胃、腹、口、唇、齒
　　戌：命門、胸、筋、臀、腿、膝、足
　　四、金：肺、大腸、肝、臍、股、聲咳、氣管、鼻、皮膚、痔瘡、呼吸系統、骨骼、牙齒
　　庚：腸、臍
　　辛：肺、股
　　申：聲咳、肺、大腸、筋骨、經絡、音聲
　　酉：肺、鼻、皮毛、聲
　　五、水：腎、膀胱、脛、足、頭、會陰、尿道、陰氣、腰、耳、子宮、疝氣、生殖系統、血液、汗
　　壬：膀胱、脛
　　癸：腎、足、精
　　子：會陰、耳、腰、液、溺
　　亥：腎、頭、陰囊、髓、精
　　六、古訣：
　　甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。庚是大腸心屬肺，壬係膀胱癸腎藏。
　　三焦亦向壬中寄，包絡同歸入癸方。
　　甲頭乙項丙肩求，丁心戊肋己屬腹。庚是臍輪辛屬股，壬脛癸足一身由。
　　子屬膀胱水道耳，丑為胞肚及脾鄉。寅膽發脈並兩手，卯本十指內肝方。
　　辰土為皮肩胸類，巳面齒咽下尻肛。午火精神司眼目，未土胃脘隔脊梁。
　　申金大腸經絡肺，酉中精血小腸藏。戌土命門腿還足，亥水為頭及腎囊。
　　午頭巳未兩肩均，左右二膊是辰申。卯酉雙肋寅戌腿，丑亥屬腳子為陰。
　　乾首坤腹坎耳儔，震足巽股艮手留。兌口離目分八卦，凡看疾病此中求。
　　（二）各類疾病
　　一、木
　　1、甲木遇火多，多犯神經之疾。
　　2、日干為甲木，流年與日柱天剋地沖，多有傷頭之災。
　　3、甲乙居前見庚辛，忌為頭面。干上有甲或乙，又有庚或辛，庚辛剋甲乙，頭面有傷，破
　　相。
　　4、甲乙無根、怕逢申酉、殺合逢此、雙目定瞽。
　　5、木被金傷，筋骨腰肋疼痛。
　　6、木太旺而病乃懸梁自縊，虎啖蛇吸。
　　7、木太弱或死絕，多有頭暈、目眩、氣血不調、兩鬢消疏而發稀、神經痛的現象，如果嚴
　　重的話，多有肝膽疾病、腿足損傷等。
　　8、水木相生而太旺，應多注意胃虛、惡心、口臭、咯氣，並有食欲減退、身體衰弱、脈沉
　　弱、腹部軟弱無力、顏面缺乏血色等疾病。
　　9、水木相勝，傷脾胃。
　　10、金水多而木腐朽，且甲木極弱，又無火疏通，易患膽結石、禿頭之病。
　　11、土多木折，命局燥土過多，木氣極弱者，頭髮分叉或斷裂。
　　12、甲膽乙肝，甲乙木又代表毛髮及交感神經。水泛木浮，甲木極弱，易患脾濕之病。嚴
　　重者往往導致皮膚萎縮，輕者禿頭無發。
　　13、火多木焚，木氣弱者，不是肝虛就是目赤，眼經常發紅。
　　14、八字木為喜用，而遭強金剋沖損傷，大多數有交感神經方面的障礙，否則有肝膽之病，
　　並防車禍外傷。
　　15、甲申、乙酉，小兒肝經風病。
　　二、土
　　1、 戊己忌寅卯，休囚而生大疾。干有戊或己，見地支有寅卯，主家中有人患四肢風病、癱
　　瘓之疾，或有卧病在床之人。日干為戊或己，防自身病。
　　2、一殺三財雙火主目疾(己日)。
　　3、己日月戌、火神無氣、多水多金、眼昏目閉。
　　4、火土相生而太旺，常覺症狀有胃部脹滿、食量雖不異常但稍進食即感飽滿或重壓、咯氣、
　　惡心等。
　　5、土虛木旺之鄉，定傷脾胃。
　　6、火土爍蒸，則髮禿眼盲。
　　7、土虛木盛必傷殘。
　　8、土多疾呆
　　9、土太弱或死絕，時有面黃、減食、肢體怠惰、喜卧嗜睡、多思足慮、不喜動作的現象，
　　並常有浮腫、腳氣、口臭、齒痛的毛病。如果嚴重一點的話，有患消化系統、皮膚病的
　　可能。
　　10、四柱或歲運遇兩辰沖戌或兩戌沖辰者，易患胃病、脾濕病、花柳病。
　　11、四柱或歲運遇兩丑沖未，兩未沖丑時，易患脾疾病或肝氣不和，浮腫之症。或有飲食
　　不振，中氣不足的小毛病。
　　12、戊土丁火兩弱，而局中濕氣太重，易患胃潰瘍、胃出血之症。若戊土遭甲木剋絕，或
　　被癸水合化，而戊土為喜用神被沖者，也有胃出血之症。
　　13、戊土弱、金旺多，泄氣太過，患胃下垂之病癥。
　　14、四柱中火旺土衰，或水多土弱都是易患皮膚病的標志。
　　15、門中有土，土金而腰腳須沉滯。己卯、己酉，日時見之，此乃受濕氣，主腰腳沉滯。
　　16、壬辰、戊辰為天罡之位，戊己土命或壬水命，逢寅卯木、再逢一辰位，則主男兒小腸
　　疝氣、急腹症，女命經血症。
　　17、丑戌未三刑者，主四肢病難痊。
　　18、辰為天罡、卯為太沖，辰卯互見，主腰腳之痛疾。
　　19、丑午相害，主久病內氣肚腹之災疾。
　　20、子未相害，子水臨未土，則生脾胃之疾病。
　　21、土太旺而病主山崩石壓，泥陷牆
　　三、金
　　1、大腸有病，丙丁剋損庚辛。
　　2、 庚辛向申酉之方，人亡兵劫。柱有庚、辛、申、酉四字，有血光之災，傷肢殘體之禍，
　　殺傷，應此，柱中火多或納音火多更驗
　　3、秋金生午、丙火透露、運至南方、血傷泉路。
　　4、三合火神旺盛剋庚辛，損頭面及氣血之病。
　　5、辛金亥日、月逢臨戌、水運初行、須防目疾。
　　6、金弱遇火旺，血疾無疑。金主肺，受火沖剋，酒色成疾。
　　7、金遇旺水，傷筋骨之疾。
　　8、土金相生而太旺，氣常多虛，常有腹滿、便秘、口渴等症狀。
　　9、金太旺而病主刀刃刑傷。
　　10、金太弱或死絕，應多注意氣虛、咳嗽、皮膚乾燥、骨節疼痛、大腸泄痢便血，並常有
　　呼吸不暢、常受感冒之患，如果嚴重的話，有得肺病的可能。
　　11、金被火克，呼吸系統有事（因金主肺），如有木助火剋金，則木主風寒，故經常感冒。
　　金衰不能生水，則感冒時鼻涕不掛。
　　12、辛金代表肺部及支氣管，土厚金埋，如辛金弱濕氣又重者，易患肺腫或結核。要是燥
　　土重者，易患肺炎、肺癆之症。
　　13、辛金弱遇強水過泄，易感冒、先燒後寒，生濃痰易咳。辛金弱而強火來剋，感冒時多
　　數先發喉炎，口乾、咳嗽而後怕寒怕熱。
　　14、女命庚金弱時，懷胎生產後，最易腰酸背痛，筋骨抽疼，愛吃硬脆食物。辛金弱時，
　　懷胎生產後，易發牙病或胸口發悶，愛吃軟酥食物，特喜香味。
　　15、水旺辛金弱或土強埋金者，有支氣管炎、鼻塞、咳嗽。
　　16、命中丙庚兩旺時，再逢燥土包金常有便秘痔瘡之症。
　　17、命局金弱又遇強木強水泄盜，骨骼易脆而不堅實，易筋骨受傷。庚金代表骨骼、辛金
　　代表牙齒。強木來沖庚金或強火來剋庚金，多主骨傷；強木來沖辛金或強火來剋辛，
　　多主牙炎或口腔毛病。
　　18、金多水滯，庚金強壬水弱時，易患膀胱結石。若是庚金強癸水弱時，易患腎結石。
　　19、庚寅、辛卯，猶忌大人骨癆疾。
　　20、辛亥、辛卯生人，見乙卯日或時，主頭面之疾或缺唇。
　　21、辛丑金見丙午火，主四肢深部疼痛之病厄。
　　22、金水傷官，寒則咳嗽、熱則痰火。
　　

納甲與五氣生化

（四）納甲與五氣生化

以六爻納甲言之，乾納甲壬，坤納乙癸，坎離納戊己，艮兌納丙丁，震巽納庚辛，納辰則乾納子午，坤納丑未，坎離納寅申卯酉，艮兌納辰戌巳亥，震巽納子午丑未，與乾坤同。其五行數交錯最甚，如乾金也，納甲壬，一木一水，納子午，一水一火，再合後天數，則甲為土，(甲己合化土)壬為木，(丁壬合化木)子為水，午為火，更合納音數，甲子金，壬午為木，亦相交錯，各有所合，以視所宜，而為生克，非一類也，故五行在後天，生化變例至多。不可拘泥。

即就天地干支論 ,除納音外 /又有三合兩合之異 /更加以五運六氣之推遷 /其變化尤多 /故氣數在後天，無一不交，無不一變，愈交愈變，則吉凶禍福隨之見焉，此言數象者所當知也，不過變化雖多，皆有定則，苟求其故，無不可按圖索驥，初非混亂無章者也。聖人明示其則，作各圖例，以寓其用，而皆本于易，示百變不離其宗也，納音之制，創于黃帝，蓋即定甲子，推廣其用，以證諸易，遂制為各象數，納音其一也。他如五運六氣，五音六律之類，皆自黃帝所傳，今書史不詳，所略紀者，僅內經一書，然古人重師傳，皆有口授，其所述雖屬後人，而其由來遠矣，學者識之。

漫談十二支——申金

漫談十二支——申金
（九）申金：
　
申：為陽金，處十二支第九位，在人元用事內中藏有庚金、壬水、戊土，是四隅的轉角之地，稱為火金分野之鄉，它的氣內在結構是陽性，則賦有較強的肅煞能力與破壞性，所以它的內在氣息則是固態的形式出現的，其含量是戊在左邊，它是未土的餘氣，，，，

庚在中間，是申的本氣，壬在右邊，是它的寄生之氣，也是固態轉化為氣態的交點位置，在位於西南方《洛書》坤卦之中，是雜金之礦物類，其氣清涼，其性好動，遇大運巳、午方則有煉金成器氣象，遇子、辰則逢水淬，益顯光鋒。遇木多無火，金終能勝，最忌土重埋金，乃無用之物，申在《河圖》的坎位，位於正北方，是“天一生水”的正竅位，所以壬水長生於申，有“水清月白”之象。這是申金的氣息方向發生點，一是遇火煉金而成武職，二是遇水泄之，則文絲滔滔，而成刀筆，二是最忌土多埋金，而生禍害。金多伐木而生損傷筋骨之災，這是交戰的明顯結果，申金在多數時候都是以固態的質的形式出現，有堅強的個性，有“寧為玉碎，不為瓦全”的特性，只有在遇水時方能轉化成氣態的形式，進行生水養木，它與寅木對應，其性相近，其戰甚烈，其結果明顯。
生年或生日為申之人，其性好動，來勢快而強大，堅毅直接，處事果斷，機靈活潑，不受拘束，能說會道，善交際應酬，風趣詼諧，不太重紀律，喜自由，時會留下渙散之感，而且不易守口，易與人爭執，但事過則去，不記仇恨的特點。所以宜走動性較多的工作，在位多為副職武貴之類。
申為坤卦，則象徵地之廣，則喻為“都市”或首老機構，有比喻申為京都的，是因為申宮藏有壬水，乃具清水秀麗的條件，在《洛書》中它與艮宮對待，則成“山環水繞”的美麗景象。
申遇子辰三合水局，是引發金之固態形式的一種方法，解除其內藏的肅煞之氣，所以為潤下其氣，有浩浩蕩蕩不可擋之勢，此時最宜木之泄，無論是什麼日主，它的這一特性均不易改變，所以支有三合水避之命，在行運中變化較大，人生的起伏也較多，這種結合給論斷增加了一定的難度與麻煩。
例如：總設計師之命局，
甲辰
壬申
戊子
庚申

戊土陽日干，在申為寄生的長生之地，其氣息死而不僵，從而不從，但又無法阻擋三合的水勢，只能免而從之，而忌《洛書》位的四隅之地，寄生之戊得氣，（因為陽干從氣不從勢）就會逆了水之氣，所以仕途有三起三落之險。
再例：
甲午
丙子
丙辰
丙申
支全水局，羊刃逢沖，天干三丙氣堅，水火對峙之勢明顯，這是此命的交點，必以甲木通關解決交戰之病，方合氣息流通之法則，中運戊寅 己卯
通關功深，病藥得體，則發財幾十億之多，庚辰 辛巳
雖是東方運，但終木氣不足，財運反復而有下坡之勢。
所以凡三合之局的命局結構，以水局最為堅實，因為水是無孔不入的，老子云“物堅為水，而勝鐵石”，所以凡是支合水局的命局結構，只要水氣能得到引化，則成就就會很高。是相對高於其它的三合局而言。
巳逢申相合又相刑，這是矛盾的出現，問題決定於天干，天干透火則相刑，是巳剋申金，天干透水而相合，為壬水發源，是巳捨己貪合之故，巳火猶如叛徒，則為禍不小，但終不能成其氣候。這也是分辨相刑與相合的關鍵地方，是決定氣息的發生方向的關鍵位置，吉凶事件也由此處分辨。申遇寅則庚劈甲，而會引火燒身，所以凡寅申相沖，其為禍要烈於其它地支的相沖，因為寅與申均是質重於氣，相戰損傷就會更加強烈一些。

漫谈十二支——未土

漫谈十二支——未土
（八）未土：

未：为阴土，处十二支第八位，在人元用事内中藏有乙木、己土、丁火，由于为墓神，而它的内在气息比较复杂，它是以气态形式出现的，在命学五行中，它有着善变其形的性质，遇火则炎、遇金则脆、遇木则根固、遇水则相战，这是《河、洛》对待的原理，未、位于西南方《洛书》坤卦之中，在未中丁火为午火之余气，居左边，己土为本气居中，乙木为墓气居右，未中丁火为盛夏之余气，它得乙木之生，，，，，
其性向上漂浮，所以以气态的形式作力于命局，己土是阳中之阴，是死不僵之气，在析命中最为玄妙，天干得木火之气，则气倾火土，方有脆金之忧，天干得金水则有阴气复生之象，全在引化墓气而决定其中藏之神的功用，非一见燥土就以脆金的片面定论，五行变化全在天象四时之气息变化，众与寡不能说明一切原理，所以《滴天髓》才有云“阳干从气不从势，阴干从势不从气”之说，它在相遇的五行结构中有很大的可变性，是由气、固态气息的转化形式决定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之气的助长，那么它是以固态形式出现，则能左右于燥烈之中，孕养阴气，如果大运顺行西北之地，阴气得到培养，则能形成土生金生水的连环相生之势，气息通畅富贵之气立现。如果逆行大运于东南方，它与气态形式出现，则脆金克水，阴气尽失，则阻于人事之中，有亡于膏石之险（膏石：为病药），这是内含的原理的两面性，由于未为木之库、火之余气，内中之物被本气土主宰，所以丁火与乙木均有随时被消亡的危险，它如顺行西方大运，金得地，而水透干，流年再遇金水，则火木之气就会死绝，反成灭火之忧，虽为命主调候之喜，但六亲受伤也是在所难免。如果逆东南木火大运，流年再遇木火，则有消亡自己的危险，这是阴绝而纯阳之病，五行之气不能得到化生的结果，此时所说的纯阴、纯阳，非四柱全阴与全阳，而是变化中的阴阳气息转换关系，这才是真阴真阳也。未在《河图》的坎位，位于正北方，有“天一生水”之喻，由于寒气中藏，所以在未月天干透水或顺行大运时，均称为“三伏生寒”，它是阴气深藏而能防燥之意，这说明未土的气息结构有可变性，是纯阳与纯阴的分界点，其内在容量是我们不能想象的，但它确实作用于命局之中，这在判断格局的从与不从中，有非常难以把握的难度，不过大家应该明白这点，凡遇五行气势倾于众或一方的命局，不要轻言从格，得观气息运行，并寻其归藏之处才能定论。

未为“花园”乃木之墓库，好比墙垣内的花草丛生，其形美艳，其景迷人。所以日主为未或年为未的人，有丰富的社会经验，精明能干，心地善良，温文尔雅，具创造性与忍耐性，与人和平相处，是外柔内刚型，如得运助最易成为富翁。
未遇卯亥三合木局，乃为繁花似锦之象，其气息是木于长生而禄旺，后归木库而成形的固态转换过程，天干不能有金的压服，不然曲直仁寿受损，则会绊住未中丁、己的作为，而成为祸患，它喜水之助长，木的帮扶，火之抒发，方为体全之象，其顺利可知。未遇丑为相冲，这是在辰戌丑未四墓相冲中对命主损伤最小的一组，丑冲未是丑助未中的寒气，让阴湿之气得到抒发，从而作用于命主，所以命书中定为“冲开财库”，为得官得印，财兴人发，当然我们不能一概定论，得视气息的运行原理而定其喜忌，若四柱无火的命局，则怕行金水之地，虽寒气得到培养，但日主寒气过盛而成另一忧虑，虽对命主本人影响不大，但反有克财之病，而损六亲与婚姻。如果命局金水旺相，则未反爱行丙丁之乡，此为未中印星发迹，其命主学养成就方显。未遇子为害或叫穿，是癸水伤丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。
在析命中最容易遇见的就是六月生人，未土值权，虽是燥烈，但寒气中藏，则容易脱离未土脆金的范围，而进入三伏生寒的原理之中，所以《穷通宝鉴》把它区别为上下月之分，以阴阳气息的成熟原理，进行分别对待，来解读五行的结构与属性，方能合符气息的运行真机，不然其论断结果就会与现实相去甚远。我得传未月之气分得更细，以十天为界，从小署十天为阴气不长之时，最易从炎上之气，命局有金而被脆之，炎燥之气阻寒，而金水不能成形。中间十天，则结构中和，命局有金透出运遇顺利西北，则金水气能接未中己土之寒，而化生曙阳之气，而成调候之功，只有在大运遇逆行火木之时，方有脆金灭水之险。生于后十天，则金水之气大长，顺行大运，寒气较深，对于命主本人，没有大的影响，而对于六亲与婚姻，则有碍。所以《穷通宝鉴》中，有配以丁火的运用方法，这就是调节于寒曙之中的五行的妙理。

漫談十二支——未土
（八）未土：
未：為陰土，處十二支第八位，在人元用事內中藏有乙木、己土、丁火，由於為墓神，而它的內在氣息比較複雜，它是以氣態形式出現的，在命學五行中，它有著善變其形的性質，遇火則炎、遇金則脆、遇木則根固、遇水則相戰，這是《河、洛》對待的原理，未、位於西南方《洛書》坤卦之中，在未中丁火為午火之餘氣，居左邊，己土為本氣居中，乙木為墓氣居右，未中丁火為盛夏之餘氣，它得乙木之生，，，，，
其性向上漂浮，所以以氣態的形式作力於命局，己土是陽中之陰，是死不僵之氣，在析命中最為玄妙，天干得木火之氣，則氣傾火土，方有脆金之憂，天干得金水則有陰氣復生之象，全在引化墓氣而決定其中藏之神的功用，非一見燥土就以脆金的片面定論，五行變化全在天象四時之氣息變化，眾與寡不能說明一切原理，所以《滴天髓》才有云“陽干從氣不從勢，陰干從勢不從氣”之說，它在相遇的五行結構中有很大的可變性，是由氣、固態氣息的轉化形式決定的，如果未以其中所藏己土得到天干金水之氣的助長，那麼它是以固態形式出現，則能左右於燥烈之中，孕養陰氣，如果大運順行西北之地，陰氣得到培養，則能形成土生金,金生水的連環相生之勢，氣息通暢富貴之氣立現。如果逆行大運於東南方，它與氣態形式出現，則脆金剋水，陰氣盡失，則阻於人事之中，有亡於膏石之險（膏石：為病藥），這是內含的原理的兩面性，由於未為木之庫、火之餘氣，內中之物被本氣土主宰，所以丁火與乙木均有隨時被消亡的危險，它如順行西方大運，金得地，而水透干，流年再遇金水，則火木之氣就會死絕，反成滅火之憂，雖為命主調候之喜，但六親受傷也是在所難免。如果逆東南木火大運，流年再遇木火，則有消亡自己的危險，這是陰絕而純陽之病，五行之氣不能得到化生的結果，此時所說的純陰、純陽，非四柱全陰與全陽，而是變化中的陰陽氣息轉換關係，這才是真陰真陽也。未在《河圖》的坎位，位於正北方，有“天一生水”之喻，由於寒氣中藏，所以在未月天干透水或順行大運時，均稱為“三伏生寒”，它是陰氣深藏而能防燥之意，這說明未土的氣息結構有可變性，是純陽與純陰的分界點，其內在容量是我們不能想象的，但它確實作用於命局之中，這在判斷格局的從與不從中，有非常難以把握的難度，不過大家應該明白這點，凡遇五行氣勢傾於眾或一方的命局，不要輕言從格，得觀氣息運行，並尋其歸藏之處才能定論。
未為“花園”乃木之墓庫，好比牆垣內的花草叢生，其形美艷，其景迷人。所以日主為未或年為未的人，有豐富的社會經驗，精明能乾，心地善良，溫文爾雅，具創造性與忍耐性，與人和平相處，是外柔內剛型，如得運助最易成為富翁。
未遇卯亥三合木局，乃為繁花似錦之象，其氣息是木於長生而祿旺，後歸木庫而成形的固態轉換過程，天干不能有金的壓服，不然曲直仁壽受損，則會絆住未中丁、己的作為，而成為禍患，它喜水之助長，木的幫扶，火之抒發，方為體全之象，其順利可知。未遇丑為相沖，這是在辰戌丑未四墓相沖中對命主損傷最小的一組，丑沖未是丑助未中的寒氣，讓陰濕之氣得到抒發，從而作用於命主，所以命書中定為“沖開財庫”，為得官得印，財興人發，當然我們不能一概定論，得視氣息的運行原理而定其喜忌，若四柱無火的命局，則怕行金水之地，雖寒氣得到培養，但日主寒氣過盛而成另一憂慮，雖對命主本人影響不大，但反有剋財之病，而損六親與婚姻。如果命局金水旺相，則未反愛行丙丁之鄉，此為未中印星發跡，其命主學養成就方顯。未遇子為害或叫穿，是癸水傷丁之病，它可以培木之根，防燥之烈，喜忌全在命局的需要。
在析命中最容易遇見的就是六月生人，未土值權，雖是燥烈，但寒氣中藏，則容易脫離未土脆金的範圍，而進入三伏生寒的原理之中，所以《窮通寶鑒》把它區別為上下月之分，以陰陽氣息的成熟原理，進行分別對待，來解讀五行的結構與屬性，方能符合氣息的運行真機，不然其論斷結果就會與現實相去甚遠。我得傳未月之氣分得更細，以十天為界，從小暑十天為陰氣不長之時，最易從炎上之氣，命局有金而被脆之，炎燥之氣阻寒，而金水不能成形。中間十天，則結構中和，命局有金透出運遇順利西北，則金水氣能接未中己土之寒，而化生曙陽之氣，而成調候之功，只有在大運遇逆行火木之時，方有脆金滅水之險。生於後十天，則金水之氣大長，順行大運，寒氣較深，對於命主本人，沒有大的影響，而對於六親與婚姻，則有礙。所以《窮通寶鑒》中，有配以丁火的運用方法，這就是調節於寒暑之中的五行的妙理。